贯休

　　贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。

　　代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。

　　十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”

　　贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。

　　贯休落落大度，不拘小节。曾在通衢大道边走边吃果子，旁若无人。乾宁（894-897年）初，贯休离开越州，到荆州。荆南节度使成汭对贯休还比较客气，安置他在龙兴寺住。过一段时间后，关系便逐渐疏远。有一年，成汭生日，献诗祝寿者百余人，贯休也在其中。因为献诗的人多，成汭无法亲自过目，便委托慕僚郑准品评。郑准对贯休的诗才非常嫉妒，就给贯休评了个第三，贯休对此很感生气。贯休除了善于作诗外，又擅长于书法，号为姜休。有一次，成汭向贯休请教书法上的问题，贯休因生日献诗受辱，正闷着一肚子气，便借此机会发泄，说“此事须登坛可授，安得草草而言！”成汭听后也很火，成汭身边一些人也乘机说坏话，于是乎贯休又被驱逐出江陵，解送公安县(荆州属县)安置。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。并加以“龙楼待诏”、“明因辨果功德大师”、“翔麟殿引驾内供奉”、“经律论道门选练教授”、“三教玄逸大师”、“守两川僧大师”、“赐紫大沙门”、“禅月大师”等一系列殊荣称号，乾化二年（915年）终于所居，世寿89。

   书法

贯休善书法，称为姜体，草书最好，可与怀素相比，尤其喜欢书写千字文，能行书、隶书、篆书，并且自创一体、别树一帜。可是贯休书法手迹传世极少，所谓姜体到底是什么样的结体也无人得知，但可证明贯休的字在当时已自成一体，且为时人所重。

贯休善狂草，可从他所作的《观怀素草书歌》中看出来，诗的内容十分丰富，揭示了怀素草书出神入化的根本原因，生动地描述了怀素写字时的颠狂情态，较全面地分析了怀素草书的运笔、结体和布局等特点，是一篇艺术化了的《怀素草书论》，从而可以看出贯休对狂草也有修养和深厚的功力。

   诗词

贯休在文学史上久负成名。他的诗歌继承了聂夷中一派的传统，与贾岛、齐已等只歌咏山水与空苦生活的诗风大异其趣，特别是他的讽刺诗备受世人的推崇。

贯休以吟诗见长。他的诗虽多为咏物、咏景或与僧俗诗友唱和之作，但也常触及世事。如他曾作《酷吏词》以讽荆州节镇高季兴：“……吴姬唱一曲，等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁和一曲两曲歌，曾使千人万人哭！不惟哭，亦白其头，饥其族，所以祥风不来，和风不变。蝗兮蠈兮，东西南北。”贯休在蜀时，也曾作诗讽刺贵幸：“锦衣鲜华手擎鹘（苍鹰），闲行气貌多轻忽，稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？”类似的诗篇在贯休的诗作中还有许多，如他的《富贵曲》，也着力指斥贵豪“太山肉尽，东海酒竭。佳人醉唱，敲玉钗折。宁知耘田车水翁，日日日灸背欲裂”。

贯休之世，天下已乱，但诗人并不因此对国家前途丧失信心，他希望有贤臣良将出来重振朝纲。如他的《阳春曲》：“为口莫学阮嗣宗，不言是非非至今。为手须似朱云辈，折槛英风至今在。男儿结发事君亲，须□前贤多慷慨。历数雍熙房与杜，魏公姚公宋开府。尽向天上仙宫闲处坐。何不郄辞上帝下下土，忍见苍生苦苦苦”，就批评了“口不臧否人物”的阮籍，表扬了不惧权贵、敢于犯颜直谏的朱云，希望能有魏征、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟那样的名臣拯百姓于水火之中。贯休的这些诗确有猛锐之风，非一般诗僧所能比。

贯休一生词作颇多，900年前后，贯休三次送友人入闽，在山心庵（今天心永乐禅寺）挂单时偶遇扣冰古佛，二人十分投缘，彻夜煮茶论禅。他以诗《怀武夷山僧》来记载这一段茶禅之缘。诗曰：

万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。

古木苔封菌，深崖乳杂泉。终期还此去，世事只如然。

这首诗盛赞了古佛“群物侍伴，双虎同禅”的法喜禅悦，其中“古木苔封菌，深崖乳杂泉”之句则是描述了山心庵周边遍植老枞茶树的殊胜景象。“乳”即指武夷茶“石乳”，这在他《怀武夷红石子》中也有写到：

常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。

乳香诸洞滴，地秀众峰朝。曾见奇人说，烟霞恨太遥。

弋者终何慕，高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖，僧与水云袍。

竹鞘畲刀缺，松枝猎箭牢。何时一相见，清话擘蟠桃。

诗中的“炉中姹姹娇”是煮茶的场景；“乳香诸洞滴”，明确地交代了当时武夷山已经普遍种植茶叶。贯休落落大度，不拘小节。曾在通衢大道边走边吃果子，旁若无人。

   绘画

贯休还很善于画画，以画罗汉最著，且都是奇形怪状的风格。他的水墨罗汉十分重视罗汉精神面貌的刻画，线描勾勒技法已然达到了传神写照的高度，在这点上贯休继承了阎立本。宋人黄休复的《益州名画录》说：“画罗汉十六帧，庞眉大目者、朵牙颐隆鼻者、倚松石者、坐山水者，胡貌梵相，曲尽其能。或问之，答云：‘休自梦中所睹尔。’”

唐代诗人吴融：上人之作，多以理胜，复能创新意，其语往往得景物于混茫之际，然其旨归必合于道。太白（李白）、乐天（白居易）既殁，可嗣其美者，非上人而谁？（《禅月集序》）

五代十国后蜀学者何光远：唐有十僧诗，选在诸集中，唯禅月大师所吟千首，吴融侍郎序之，号曰《巨岳集》，多为古体，穷尽物情。议者称白乐天为“广大教化主”，禅月次焉。（《鉴诫录·卷五》）

五代十国后蜀词人欧阳炯：西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捐大绢泥高壁，闭日焚香坐禅室。或然梦里见真仪，脱云袈裟点神笔。高抬节腕当空掷，窸窣毫端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。怪石安排嵌复枯。真僧列坐连跏跌。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。倚松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动。看经弟子拟闻声，瞌睡山童疑有梦。不知夏腊几多年，一手搘颐偏袒肩。口开或若供人语，身定复疑初坐禅。案有卧象低垂鼻，岸畔戏猿斜展臂。芭蕉花里刷轻红。苔藓纹中晕深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。绳开梵夹两三片，线补纳衣千万行。林间乱叶纷纷堕，一印残香断烟火。皮穿木屐不曾拖。笋织蒲团镇长坐。休公休公，逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首，大小篆书三十家。唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子。苦将书画比休公，只恐当时浪生死。休公休公，始自江南来入秦。于今到蜀无交亲。诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。若将此画比量看，总在人间为第一。（《贯休应梦罗汉画歌》）北宋画家黄休复：诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本。（《益州名画录》）

北宋佛教史学家赞宁：①讽刺微隐，存于教化，体调不下二李（李白、李商隐）、白（居易）、贺（知章）也。②休善小笔，得六法，长于水墨。形似之状可观。受杭州众安桥强（一作张）氏药肆请，出罗汉一堂，云每画一尊，必祈梦得应真方成之，与常体不同。（《宋高僧传·第三十卷》）

北宋徽宗时：工为歌诗，多警句，脍炙人口。以至丹青之习，皆怪古不媚，作《十六大阿罗汉》，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛；中写已状，眉目亦非人间所有近似者。天复中入蜀，往益州东禅院，赐号禅月。作字尤奇崛，至草书益胜，晰峻之状，可以想见其人。喜书《千文》，世多传其本。虽不可以比迹智永，要自不凡。（《宣和书谱》）

南宋学者计有功：休工篆隶。（《唐诗纪事》）

南宋藏书家陈思：工草隶，南土皆比之怀素。（《书小史》）

元代诗论家方回：齐己潭州人，与贯休并有声。同师石霜。二僧诗，唐之尤晚者。（《瀛奎律髓》卷十二）

元代诗人辛文房：（贯）休一条直气，海内无双，意度高疏，学问丛脞，天赋敏速之才，笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗。虽尚崛奇，每得神助，余人走下风者多矣。（《唐才子传·卷一〇》）

元末明初画家夏文彦：能画亦不多间为本教像唯罗汉最，著其画多作古野之貌。（《图绘宝鉴》）

元末明初文学家陶宗仪：工为歌诗。天复中，赐号禅月。作字尤奇崛，至草书益胜。喜书《千文》，虽不可比智永，要自不凡。（《书史会要》）

明代文学家杨慎：贯休诗中多新句，超出晚唐。（《升庵诗话》）

明代文学家胡震亨：贯休诗奇思奇句，一似从天坠得；无奈发村，忽作怒骂，令人不堪受。（《唐音癸签·卷八》）

明末清初文学家贺贻孙：贯休诗气幽骨劲，所不待言。余更奇其投钱镠诗云：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”钱谕改为“四十州”乃相见。休云：“州亦难添，诗亦难改。”遂去。贯休于唐亡后，有《湘江怀古》诗，极感愤不平之恨。（《诗筏》）

清代词人贺裳：贯休村野处殊不可耐，如《怀素草书歌》中云：“忽如鄂公喝住单雄信，秦王肩上搭着枣木搠”，此何异伧父所唱鼓儿词？又如《山居》第八篇末句云：“从他人说从他笑，地复天翻也只宁”，岂不可丑！然犹在周存、卢延让上，以尚有“叶和秋蚁落，僧带野云来”“青云名士如相访，茶渚西峰瀑布冰”数语，殊涵清气也。（《载酒园诗话》）

清代诗歌评论家延君寿：贯休诗是三唐好手，不仅冠于诸僧也。《临高台》云：“凉风吹远念，使我升高台。宁知数片云，不是旧山来？”《古离别》云：“离恨如旨酒，古今饮皆醉。只恐长江水，尽是儿女泪。”此种妙思，非太白不能。《战城南》云：“万里桑乾旁，茫茫古蕃壤。将军貌憔悴，抚剑悲年长。胡兵尚陵逼，久住亦非强。邯郸少年辈，个个有伎俩。拖枪半夜去，雪片大如掌。”诗有奇气，绝不同于貌肖古人。《古意》云：“乾坤有清气，散入诗人脾”，尤是慧根人语。《江边祠》：“松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵因醉社日酒，白龟咬断菖蒲根。花残冷红宿雨滴，土龙甲湿鬼眼赤。天符早晚下空碧，昨夜前村行霹雳。”《匡山老僧庵》云：“筼筜红实好鸟语，银髯瘦僧貌如祖。香烟濛濛衣上聚，冥心缥缈入铁圄。如麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。”此种诗上追长吉，下启皋羽、铁崖，诗教广大，正不可删去此等，缘能抱奇气行于文字之间，不同行尸走肉，所以不可弃掷。五律如“竹鞘畲刀缺，松枝猎箭牢”。《塞上》云：“月明风拔帐，碛暗鬼骑狐”“朔云含冻雨，枯骨放妖光”“大河流败卒，寒日下苍烟”。《送僧入山》云：“山响僧担谷，林香豹乳儿”。《题院》云：“泉声掩卧榻，雪片犯炉香”。何物阿秃，乃能如此！（《老生常谈》）

《四库全书总目提要》：唐代缁流，能诗者众，其有集传于今者，有皎然、贯休及齐己。皎然清而弱；贯休豪而粗；齐己七言律诗不出当时之习，其七言古诗以卢仝、马异之体缩为短章，诘屈聱牙，尤不足取。

胡凤丹《重刻禅月集序》云：“贯休一方外耳，而乃以悲愤苍凉之思，写清新俊逸之辞，忽而虎啸，忽而鸾吟，忽而夷犹清旷，神锋四出，又如千金骏足，飞腾飘瞥……噫！贯休亦奇矣哉，若夫证圆通于水月，参妙谛于烟云。一字一言，无非棒喝。”